当前位置： 秃鹫 >> 秃鹫的天敌 >> 发现夏朝是怎样把古埃及文字解读为汉字
《发掘夏代》对夏代的考据是基于文字凭证解读的，其科学性、的确性何如呢？针对《发掘夏代》的文字解读法子，常常看到置疑者们有两个代表性的谈论：
一种说，“即是文字对照，
没有考古凭证”，
一种说，“象形文字都长那样，
没有猎稀奇的”。
以前，我觉得这纯属歹意打击。现介意识到，的确有人果真是这么觉得的。于是，人与人最大的不同，即是认知的不同和差异。对于第一个题目，显然，要末置疑者底子没有看过《发掘夏代》，随声附和；要末置疑者是不是居然没法知道同期间考古文字自己即是最首要的考古凭证？《发掘夏代》根据的对照文字，一方面有华夏的甲骨文、金文和篆文，这些固然是有考古根据的；另一方面，根据的是古埃及文字，这些文字固然也是有考古凭证的。笔者在考据进程中，尽可能找到古埃及文字原始图形，但有部份文字是颠末埃及学者们“二手”给出的，这些“二手”文字固然也有考古原始图形的（由于笔者是基于互联网上的考古材料，有些原始文物未上彀，就难以找到），只不过颠末埃及学家之手后，被进一步“准则化”而遗失了原有文字图形与甲骨文直接对照时的“风韵”。在总共考古凭证中，文字凭证是最为首要的考古凭证。不能说文字凭证不是考古凭证。而《发掘夏代》通篇都是用同期间的古埃及考古文字做直接凭证来表明。有些置疑者很稀奇，他们能够把各类没有凭证的设想乱猜当做凭证，而认真实坚固的考古凭证和科学论证法子放在他们眼前时，他们却又“看不到”凭证了。
至于说“象形文字都那样”，听起来好似很有诱惑性，理论上是极端蒙昧和荒谬的思想。本文中心即是要问答这个题目。这就需求从前人是何如造字起头提及。人类最先的文字涌现于年前左右的美索不达米亚地域，最先的文字即是象形文字，随后未几，古埃及人把“象形文字”举办系统化。然则题目来了，简洁描写详细物体，譬喻鸟、鱼、口、手等，的确象形文字大概都长差未几，都那样，然则对于一些笼统观点，又该何如用象形文字表白呢？譬喻父、年？以前，笔者写过“基于古埃及象形标识的华文字产生探索”（参考：基于古埃及象形标识的华文字产生探索），本文则持续深入诠释之。
“六书”是前人诠释汉字的结媾和哄骗法子而演绎出来的六种规则或造字法子。“六书”的这个观点始见于《周礼·地官·保氏》“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……五曰六书。”普遍都觉得，六书中象形、指事、领会、形声属于造字之法，即汉字组织的规则；转注、假借则属于用字之法。如今六书广泛采纳的是许慎的称号、班固的序次。
东汉郑玄注引郑众说：“六书，象形、领会、转注、做事①、假借、谐声②也”（注：①做事，即“指事”；②谐声，即“形声”）。
班固《汉书·艺文志》把六书之名定为：象形、象事、象意、象声、转注、假借。
许慎《说文解字·序》把六书之名定为：指事、象形、形声、领会、转注、假借。
前人并不是先有六书规则今后才造汉字。汉字在商代时，曾经进展得相当有系统，那时还未相对于六书的记录。六书是约莫周朝到汉朝的人把汉字解析而演绎出来的系统。但是，当有了“六书”这系统今后，人们复活新字时，都以这系统为根据。许慎《说文解字序》：
“周礼八岁收小学，保氏教国子，先以六书：
一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，高低是也；
二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；
三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；
四曰领会，领会者，比类合谊，以见指撝，武信是也；
五曰转注，转注者，建类一首，批准相受，考总是也；
六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。"
去掉转注、假借两种用字说法，余下四种又分为两类：
独体造字法：象形、指事
合体造字法：形声、领会
在独体造字法中，所谓指事，与象形的首要离别，是指事字含有绘画等较笼统中的东西，如上、下字的表白。理论上一些指事字仍旧属于合体造字法。在合体造字法中，形声字由两部份构成：形旁(又称“意符”)和声旁(又称“音符”)。形旁是教导字的情理或类属，声旁则示意字的雷同或相近发音。譬喻“樱”字，形旁是“木”，示意它是一种树木，声旁是“婴”，示意它的发音与“婴”字同样。领会字由两个或多个独体字构成，归并起来，表白此字的情理。譬喻““鸣”指鸟的啼声，因而用“口”和“鸟”构成而成。
《说文解字序》中记录：「仓颉之初做书，盖依类象形，故谓之文；自后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖[jìn]多也。着于竹帛谓之书。」
因而可知，咱们如今常说的“文字”二字，理论上文和字的含意是不同的！所谓“文”，即是着末的“依类象形”，即是一个个自力的象形标识；所谓“字”则是由两个或两个以上的“文”组合起来派生而成的。“文”和“字”即是着末造字的两种法子，也能够用“象形”和“形声”两种根本法子表白。在甲骨文系统中，咱们曾经很难分辩出“文”和“字”！由于迄今在本土未发掘甲骨文字的象形原形字！英国自力学者亚伦·加德纳（AlanHndrsonGardinr，-），对古埃及学首要奉献是埃及语法和加德纳标识集，他采集了约莫七八百个自力的古埃及象形标识，这些象形标识即是对应“文”。当按照加德纳标识的含意与对应的汉字举办对照时，发掘在形、音、意三方面根本上都存在系统性的对应相关，由此，咱们也能够了解汉字系统中的“文”的个数，约莫在七八百个左右，例以下表举例：
当咱们视察上表中这些自力的象形标识"文”时，能够看到日、月、禾、瓜、心等这些描摹详细物体时，说象形文字都长那样，仿佛很有情理！然则上头父、母、子、年、宋、泰等这些字，是笼统观点，古埃及人又是何如表白的呢？以父字为例，古埃及人居然是用头上长两个角的腹蛇这类动物来指代父亲！
这是何情理？古埃及人特别长于视察大果然，偶尔喜好借用果然界的各类形势来比方一些笼统观点。古埃及人何以借用腹蛇代表父亲，笔者短暂未明。然则对照汉字的“父”字的形、音、意，居然跟古埃及的腹蛇象形标识的代表的形、音、意险些是齐备同样的！以至汉语中“腹蛇”，英语中的"Vipr(腹蛇)”，都依然保存了父字的音根f。这或能够知道为“比方借用”法，用象形标识来表白笼统观点！
再譬喻，“年”是示意功夫的一种笼统观点，又该何如表白呢？不少人喜好看着甲骨文字形去猜，然则“年”这个甲骨文字形，不少人连设想去猜都不好猜了！那末古埃及人又是何如表白“年”这个功夫观点的呢？以下图左侧，是第一王朝期间的一伙乌木板，是出土于阿拜多斯第一王朝坟场的考古文物凭证！
这类文物叫做“年鉴板”，其右侧有一个象弯钩、中心有个疙瘩的标识，这个标识理论上是剥掉了树叶的棕榈茎标识，其音标包罗有n音，这个标识的形、音、意三个方面与甲骨文、金文中的“年”字标识也是稀奇的彷佛！这是偶合吗？这能够用象形文字都长那样来说明吗？不错，咱们能够知道为古埃及的“年”与甲骨文的“年”都是依赖于详细某种物体的比方借用，但何以古埃及人和市井都采用了雷同或彷佛的物体呢？这是偶合吗？棕榈树是尼罗河道域最首要的树（别的一种是椰枣树），树丰年轮，这大概是古埃及人采用剥掉树叶的棕榈茎（代表树的年轮吗）做为“年”这个笼统观点象形原形的原由吧？然则华夏华夏地域哪来的棕榈树呢？市井何以也用相像棕榈茎的标识呢？这类工做就需求动用大脑逻辑去思索了！而不是拍头颅YY！于是，说“象形文字都长那样”是很蒙昧和荒谬的！
再说“字”，古埃及有不少有两个或两个以上的象形标识的稳固组合，来示意很多笼统的观点以及国王等的名字！譬喻古埃及人用太阳和鹅两个标识组合，示意法总是“太阳神之子”，而这个组合与汉字“朕”甲骨文字形又是特别彷佛，而华夏皇帝也叫“皇帝”，又自称“朕”！请那些说“象形文字都长那样的”的置疑者来说明下，为甚么甲骨文的“朕”与古埃及法老的“太阳神之子”头衔那末彷佛？
古埃登第一王朝期间，国王名字前方还涌现了“两女神”头衔名字标记，这个标记是由眼镜蛇、秃鹫鹰、站在两个竹篮标识上的稳固四个标识组合来表白的。这个稳固组合与金文中“姒”字又是特别彷佛，而姒即是夏代的王姓！鼻祖大禹！请那些说“象形文字都长那样的”的置疑者来说明下，为甚么华夏记录的夏代王姓姒字与古埃登第一王朝起头的“两女神”头衔名字标记也长得那末象？这也是偶合？也是象形文字都长那样？
再说人名，下图仍旧第一王朝期间的乌木板文物，图的右上方是第一王朝Dn法老的名字（名字放在鹰下方的方框中），在DEN法老的左侧是他农业大臣的名字，叫Hmaka。
Hmaka的名字构成标识很繁杂！有举双手、镰刀、绞丝（亚麻束）、蜜蜂和带有链子的印记五个标识构成！而这五个标识组合与甲骨文的一种“弃”字又是特别的彷佛；别的尚有一种甲骨文“弃”，被人说明为把竹篮中儿童遗弃（好暴虐），与Hmaka名字及第双手、镰刀、印记三个标识组合又是特别彷佛！
这么繁杂的标识组合，与“弃”的字形如斯彷佛，这又是偶合？请那些说“象形文字都长那样的”的置疑者来说明下，人名字何如用象形标识来表白？人名字何以也长那样？尚有，周人先祖“弃”的夏代农官身份也与Hmaka的身份彷佛，这也是偶合？
辛、心、信这几个字在笔者早前文章中都有说明，为甚么辛、心、信这几个字发音彷佛呢？
由于它们对应的古埃及原形“字”中都包罗居心脏这个标识！这个标识既表音、又表意。这些“字”都是由两个或两个以上自力象形标识组合而产生的，其造字法相像于形声法！在古埃及象形原形中，这些标识都是自力隔开的，然则如今的汉字曾经把原有标识连成了一体，这是由于转移致使象形文字进展的事实。除了仓颉造字（对应古埃及托特和赛斯哈特造字）一起头演绎的一些简洁象形标识文，后由来文组合派生出的字都是有滥觞功夫和一段史书故事的！请那些说“象形文字都长那样的”的置疑者来说明下，辛、信这些字是怎样滥觞的？何以与对应的古埃及字也是那末彷佛？而且还能说明华夏的史书记录？
年湖北大学有篇硕士论文：从《观堂集林》看王国维古文字探索，做家邓新蓉，她归纳了王国维破解甲骨文时用的一些法子
字形类比法
按例推勘法
形音义互求法
偏旁解析法
文化史考据法（以史证字，以字证史）
同声通假法
在笔者考据夏代进程中，这些法子或悉数用到。除了这些法子，笔者尚有更多的古埃及圣书体与古汉字对应的考据法子。（需求阐述的是，由于期间和质料的限制，王国维文字考据也会有过失，也在劫难逃）。譬喻最榜样的文化史考据法，理论就于是史证字、以字证史的互证法。譬喻古埃及前王朝几位国王名字，居然与尧舜禹的甲骨文字形惊人地彷佛！这不过用字形瞎比画出来的吗？请那些说“象形文字都长那样的”的置疑者来说明下，为甚么会云云？这能用“象形文字都长那样”来说明吗？理论上，笔者先是用记录的史书做对应，尔后用文字的名字去考据！再用国王次第来阐明史书！这就于是史证字、以字证史！
再譬喻，笔者在博客上颁布了古埃登第一王朝王表的破解事实今后，看到有人曾经在某个群里发过说是“逸空”破解的第一王朝王表名单，他的事实果然与我的事实齐备不同。逸空是学美术身世，他所谓的破解，即是榜样的按照“美术字形”去猜的，没有理论的文史求证逻辑。第一王朝国王名单，前两位名单能够按照华夏记录的夏代王表先做禹和启对应，并能够获得字形的考据，然则启今后呢？笔者那时在这边碰到了很万古间的迷惑，由于华夏记录启今后是太康。然则当笔者用“太康”名字去考据第一王朝对应启今后的哲尔国王名字时，不管何如都对应不上。然则华夏图书记录启尚有个儿子叫武观或五观，当用“五”字去考据哲尔的名字时，马上就对应上了，由于哲尔的名字即是古埃及的大写“五”！因而乎笔者马上意识到华夏记录的夏代王表在启今后产生了题目，随后笔者的探索显露了华夏记录的夏代丧失多年的史书，以及丧失的原由。在细致到司马迁在《史记·夏本纪》着末一段话中纪录的姒姓十二氏今后，笔者按照这个文史记录，很快就完备破解了第一王朝王表的汉字名单。
《史记·夏本纪》：“太史公曰：禹为姒姓，自后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟（氏）戈氏。”
《国语·周语》：“有夏虽衰，杞、缯犹在”
笔者按照上头记录，讨取了杞、缯、彤、辛、褒、男、冥、费、斟、扈这些字去一一与第一王朝国王名字比对，终归找出了杞、缯、彤、辛、褒、男对应的第一王朝法老名字，而且理清了次第，同时还找出了冥、费、斟、扈等姓氏滥觞的考古文物原形。这又是榜样的以史证字、以字证史法子的运用。请那些说“象形文字都长那样的”的置疑者来说明下，为甚么古埃登第一王朝九位法老名字与司马迁记录的姒姓十二氏中的很多字那末彷佛？这是由于象形文字都长那样？
（古埃登第一王朝王表与对应的汉字名）
文化史考据法，除了能够以史证字，以字证史，来复原夏代王表除外，还能够以地舆证字，以字证地舆，进而复原图书记录的夏代京城和地舆。譬喻尼罗河的象形名字即是“河”字，这是颠末与黄河存在对应，再用字形考据来求证的，这是古埃及人转移到黄河道域今后的地名转移事实。又譬喻齐字象形原形理论上是古埃及的纸莎草束标识，由于纸莎草束是尼罗河三角洲的意味代表标识，把黄河三角洲对应到尼罗河三角洲，就能够求证出齐字。
用此法子，夏的京城阳翟、亳、濮都已求证出，不再赘述。一个朝代的王表和京城都曾经用确凿的考古文字和二重凭证法逻辑获得表明，那末这个朝代是不是曾经获得表明？王国维即是这么表明商代的，进而使得商代成为信史。而《发掘夏代》给出的凭证更要多不少不少倍（~个汉字破解），逻辑更科学系统完备。理论上，《发掘夏代》不单仅不过阐明了夏代，更是从头完备建设了多年的夏代信史!
由于手钞写文字，极简洁变形被误认，于是在古王国期间，古埃及人把象形文字标识准则化，并刻写在神庙上，云云了就有了一个参考准则，圣洁的文字就推绝易由于传抄而改动。然则一旦古埃及人转移今后，遗失了象形标识参考准则，在传抄进程中就特别简洁被误写误认，云云文字进打起头了。汉字被觉得是“自力建造，自力进展”起来的文字。然则考古在中邦本土并未发掘何如从丹青蜕变为甲骨文、金文的考古凭证。理论上汉字的象形丹青原形即是古埃及圣书体文字。但从古埃及象形文字到即日的汉字，经验了年的蜕变进展进程，有些文字如尧、父、泰、康等在形、音、意三方面根本与古埃及原形差异不大；更多的是字形和含意坚持一致的字，如君；有些文字专属含意依然坚持一致，但由于字形相近而产生某些流变或传抄过失字形误认，如朕等；有些文字字形与古埃及原形相近，但产生更多的衍生含意，如槐、芒等；尚有即日不同的一些汉字对应统一个古埃及原形，如康、甲都对应圣甲虫；有些丹青字、粉饰字是对古埃及原有绘画的素描；尚有一些字大概是古埃及人转移到华夏后按照回顾埃及什物原形而新造的字，如王、龙、凤等。这些都是笔者在破解古埃及文字进程中曾用到过的法子。
笔者确信笔者文字破解法子是科学的。但的确也有一些嗜好者喜好用字形丹青简洁比对后就下各类论断的，但那不是笔者法子，也是笔者要果断否决的。譬喻在哈拉巴文化王表都还没有建设情形下，有人就把哈拉巴印记上的牛头标识给解读成舜，理论上他即是看了笔者给出的舜甲骨文字形，尔后把双手给偷梁换柱设想成是牛角，这就地道属于设想乱猜性质了。如今曾经有一些埃夏论嗜好者，也在参加破解文字队列中，但指望众人能够控制的确的解读文字的法子。需求强调的是：单凭字形去设想揣测，没有其余逻辑考据，甚么都表明不了，且简洁给否决者供应打击的靶子。
更多参考
基于古埃及象形标识的华文字产生探索
夏代舆图
西奈半岛发掘的年前象形文字见证夏代建设史书
Abydos:考古文字确证尧舜禹的京城
古埃及Nith女神：黄帝细君嫘祖之表明
Iunu：文字凭证表明涿鹿之战产生地
古埃及42州名破解‖答研讨拾珠：夏代细节疑难七则
古埃及文字是拼音文字？象形文字初学告知你谜底
古埃及史和古埃及文字
甲骨文“构件”的发掘与首创
兵策儒剑