前言

肩生双翼的天使，是东西文化交流的产物，在希腊化时代遍布丝绸之路，其跨文化涌现于不同宗教壁画之中。

对于“双翼”的崇拜，可追溯至古老的美索不达米亚文明，后被希腊艺术所延续与发展，随亚历山大东征的步伐，流播至亚非欧广阔区域，形成天使伎乐题材图像。

魏晋南北朝时期，中国社会处于大动荡与民族融合的重要阶段，胡人的迁徙带来多元文化的碰撞与交流，天使伎乐形象随之传入中原。

在中国北方所出土的考古文物图像资料中，天使较多出现于入华粟特人墓葬雕刻图像之中，如甘肃省天水市出土的粟特石榻；大唐西市博物馆珍藏的安备墓石塌；陕西省西安市出土的史君墓等。

天使均以肩有扇状羽翼的形象，飞舞或奏乐于空。其形象区别于中原传统墓葬中的羽人，并非以长头大耳，肋下生细长羽翼，身饰羽毛状纹路等东方审美形象出现。

目前出土文物图像可见，北周史君墓天使伎乐形象数量最多，在墓葬神祇人物及乐舞形象中，占重要地位。

一、史君墓

1、史君墓形制

史君墓与已发掘的北周大中型传统墓葬布局基本相同，由墓道、天井、过洞、甬道和墓室等部分组成，坐北朝南，以长斜坡墓道形制，并采用多天井，单墓室的土洞墓布局，平面为“甲”型，除墓室平面大致呈方形外，其余均呈长方形。

墓葬最南端为墓道，其与过洞相连，内均填五花土。过洞被五个天井间隔，直通向北。第五个天井连墓室甬道，甬道长约2.8米，甬道最北端置有石门，为墓室入口。

史君墓墓室位于墓葬最北端，室内顶部为穹隆屋顶结构。墓室内，中部偏北置有石堂，由青石所质，采用殿堂式仿木屋顶，坐北朝南，内置石榻。墓室石堂南外壁上方的门楣处置有长形抛光石板，分别雕刻有粟特文与汉文双语铭文，记载了墓主史君夫妇的生平信息。

史君墓第五天井被盗洞打破，因盗取严重，以及长期浸水，甬道至墓室内土质混杂，墓道北部下方东西两壁，过洞顶正南面，天井北部下方东西两壁，墓室四壁以及石堂内壁均绘有壁画，但由于长期侵蚀，彩绘的图像多已模糊不清。

现存彩绘与雕刻图像位于石门正面、石堂外壁与基座处，均刻有丰富浮雕图案，再现粟特宗教、乐舞与生活等场景。

2、雕刻图像

史君墓绘有宴饮，狩猎、贸易出行、宗教祭祀等粟特生活场景图，以及墓主夫妇的升天图，包括有大量的神祇、天使、乐舞伎、粟特人与突厥人等形象，表现出粟特艺术风格。

两侧门框共有9位带翼天使的乐舞图像，1位突厥人乐舞形象，饰有葡萄纹，最下方均有足踏山石的护法神形象。

两门扉共绘有6位身缠飘带的无翼飞天，周围有云朵、卷草纹等图饰，但彩绘多己脱落，画面不清。门框为素面。石门处，诸多天使飞舞于空，或许有迎接墓主夫妇进入粟特天国世界之意。

南外壁呈现祆教祭祀场景，中部为石门，两侧有破子棂窗，图像左右相对称，均刻有四臂神、四名乐伎、侍者、带翼鹰足祭司以及童子戏狮等形象。

石堂西、北两外壁刻绘史君生平，西外壁描绘史君的出生、外出狩猎、率商队出行以及神祇讲经说法的景象，北外壁刻画有商贸交易、商队休憩、酒宴乐舞、出行以及天使搭救落水人的场景。

石堂东外壁刻绘有神祇、祆教的钦瓦特桥、引领墓主亡灵的天使、以及骑带翼飞马的墓主夫妇等图像。石堂基座四面刻有神兽、天使、四臂神以及骑马狩猎等形象，其间饰有葡萄纹、云朵与树木山石等图案。

石堂除南壁表现祆教仪式外，其余四壁表现史君从生至死后，接受神灵审判的历程。

二、天使伎乐图像

天使伎乐与中原传统墓葬飞仙形象相异，肩生双翼，出现于祆教世界，其作为具有宗教性质的形象，是祆教世界体系下的象征符号。

石门两侧门框的人物图像均为纵向排列，两侧门框最下方均刻有戴火焰状发饰，双肩斜披串珠，着宽裤，足踏山石，一手叉腰，另一手腕上举的护法神形象。

护法神上方，除右门框第四位为手持来通，身着交领右衽窄袖长袍，披肩卷发的突厥人舞姿形象外，均为手持乐器或酒具的天使形象，两门框共９例。

天使以童子形象出现，羽翼纹路刻画较为细致，服饰相对统一，身体方向各异，具有不同的舞姿形态，每位天使之间由葡萄藤纹间隔，藤纹呈波浪形雕刻饰物。

天使腿部呈一腿前吸，另一腿后伸蹬起或弯曲的形态，形成胡舞所常见的腾跃式姿态，具有浓郁胡乐胡舞的风格特征。

石堂东外壁由三幅雕刻图像组成，雕刻内容为墓主夫妇骑坐翼马，在天使的引领下前往天国的场景。

石堂雕刻的天使均双翼梢部上卷，高鼻深目，梳有发髻或戴宝冠，手持宝瓶或乐器，身系飘带，帔帛斜挎于肩部，手部戴镯，下着长裙，赤脚，腿部形成屈膝形态，飘于空中。

三、文化构成

史君墓石堂门楣处所雕刻的铭文，叙述了史君生平与家族情况，为追溯史君墓天使伎乐的文化渊源提供了线索。其中，汉文题铭由揩书与篆书题刻，刻有“大周凉州萨保史君墓”，由于墓主名讳并不详实，学术界普遍称墓主为“史君”。

在粟特频繁的商贸往来中，使康国都城撒马尔罕成为中亚贸易的中心地。此外，粟特喜好乐舞，史籍称康国“人多嗜酒，好歌舞于道路。”自汉降至唐，胡乐胡舞盛行，从史君墓雕刻图像可清楚看出乐舞在粟特生活中的方方面面。

中亚地区有着对太阳与火的崇拜，粟特受古伊朗影响，主要信仰祆教，《往五天竺国传》记载了康国、史国等六国“惣事火祆，不识仏法。”

信仰祆教的粟特人，视水、火、土为构成万物的元素，尸体被认为是腐烂的宿主。

因此传统粟特常严禁采用土葬或水葬的丧葬方式，使尸体污染土地、水源，而是将尸体放置“沉默的塔”上，使秃鹫或狗啃噬肉体后，再放置盛骨瓮中。

入华粟特人迁居至中原后，其丧葬风俗发生变化，正如同史君墓，采用了中原传统的土葬方式，并将中原传统墓葬与祆教丧葬风俗结合。

中亚盛骨瓮上的雕刻图案，被移至石堂等葬具石刻之上，这些石质材料也使得粟特生活、宗教与乐舞等场景浮雕图像，以及天使伎乐形象保存至今。

四、墓天使伎乐的乐舞形态

自东汉末年，中原胡风大作，西域乐器传入，天使伎乐作为粟特宗教乐舞形式，包含诸多西域乐器，分别为琵琶、竖箜篌、横笛、筚篥与贝。

北周史君墓天使伎乐图像中，出现两类胡琵琶形制。一种是梨形、短颈，琴箱略大的曲项琵琶，存在东外壁天使形象中。《隋书》提及曲项琵琶源自西域，并非中原的传统乐器。

曲颈琵琶或许与中亚短颈琉特琴相关，两者对音。短颈琉特琴的考古图像资料，最早发现于中亚乌兹别克斯坦公元前１世纪的浮雕图像中，公元２至３世纪短型琉特琴融入犍陀罗艺术，同时被波斯吸收、改造，盛行于波斯萨珊时期。

中亚粟特本位于今乌兹别克斯坦与塔吉克斯坦境内，短颈琉特琴及曲颈琵琶或许与中亚粟特密切。

史君墓天使伎乐具有腾踏跳跃，或飘逸飞翔的舞姿特征，流露出胡舞的朴拙硬朗，以及对中原飞天形态的借鉴。

石门两侧门框的天使伎乐为童子形象，呈腾跃式舞姿。石堂外壁，除两位手持飘带的天使形象外，与石堂基座的天使伎乐均呈飞舞动势，展现入华粟特人舞姿风格的多元共融特征。

史君墓石门两侧门框处的天使伎乐形象，均有着腿部高抬，跳跃而起的舞姿特征，与古文献中胡腾舞形象相契合。胡腾舞作为胡乐胡舞，由童子所跳，其特点在于“腾”，想要腾于空中，需有屈膝，踢蹬腾跳的动作特征。

中原出土的诸多北朝至隋时期西域风扁壶上，也刻有胡腾姿舞图像。如河南安阳北齐范粹墓所出土的胡腾舞黄釉瓷扁壶，扁壶是盛酒用具，自然与酒关系密切。

而在史君墓石门门框图像中，各天使之间以葡萄藤蔓相隔，左门框第一位与右门框第五位天使均手持酒用器皿，现现出粟特的葡萄酒文化崇拜色彩。由诸多因素分析可见，史君墓石门门框的天使伎乐所用舞姿或许为胡腾舞。

诸多乐器与舞姿的来源，可窥探出中亚艺术，与粟特乐舞艺术多元共融特征。墓葬中的天使伎乐形象，用于烘托祥和的氛围，表现超凡脱俗的粟特天国乐舞景象，乐舞与天使形象的结合，也表现出所用乐器、舞姿的重要地位。

总结

漫长的流变过程，以及中亚艺术杂糅的特定环境，使流播至中原的史君墓天使伎乐具有多元共融的特征。

史君墓天使伎乐展现出中外诸多艺术文明的融汇，源自西亚两河流域的箜篌，古埃及的横笛，中西亚的琵琶、筚篥、胡腾舞姿，印度的贝，以及中原的排箫等，均显现出丝绸之路上的艺术文化互滲，流露出粟特艺术对中亚多元乐舞风格的承袭，与对中原乐舞的借鉴及吸收。

从天使伎乐的萌起与流变，可看出其在不同区域与文化之中，均以所处环境的文明与审美为主导，采用天使伎乐题材，更多融入本民族固有的乐舞形态，为自身文化思想所服务。

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