在丰收的季节，他们以落穗为生，种植落穗的人没有告别的权力。重力的仆人卑微的活着，依靠捡拾价值的碎屑为生，束缚在麦田里的守望者承受着地主的命令，但地主很会用使命和荣誉说话。落穗相信一个被阉割的未来，使命的信念告诉他们那是一个完整而美好未来，前提是毫不怀疑的坚守使命，信以为真的拾穗者跟着说：“因为我对这土地爱的深沉”。“相信真理是从怀疑所有那些至今被相信的真理开始的”。

谁会成为一天不开刀就难受的白衣祭品，谁的生命成为谁的经验，谁的生命成为谁的牺牲品？尼采讲，“人们必然为他们的医生而生，要不然，人们就毁于他们的医生之手。”

“在良心里知道人是什么”，“若有什么人想到这一点，他能否严肃得不笑呢？”

年龄与死亡的距离有多远？为了经济的运行社会，稳定的评估价值，就需要可计算的年龄：人距离死亡的不完全的剩余价值。

人向哪里流动，哪里就是奴隶之城。

文明至上论的美学观念与秩序，这种人为塑造的对立观念保护着不实在的文明，它仿佛是要告诉别人：谁美就要听谁的。你会听一个精于梳妆的漂亮女人的政见吗？只有在对立中，没认识的碎嘴婆子才有话可说。少数人的吟诗作赋的文明对于受治的主体是不实在、无用的。阴柔的文明握着残酷的刻刀对着发酵的面饼雕刻，在对内压迫与对外扩张中迷失平衡，过于自信教化的力量，他们放弃了对外族的掠夺，精心选择了对同类的压榨。城墙外的反抗者处于另一种语言的组织下，勇敢者在行动中践踏了贬值的秩序，用战斗重估固定的东西的价值，用胜利与毁灭重铸神坛。

结合蛮族入侵与罗马帝国的应对，奴隶是受治的主体，在外部的冲击中，这种主体反而对他们主人的敌人充满了幻想。

过去的帝王无法体验现代的生活，但有一种东西始终不会变，那就是权力意志。大多数的肥料，尽管延续到了现代，他们以及他们的后代仍旧不会体验到那种特殊的权力意志。错位的满足只能短暂的使肥料嘲讽的叫唤两声之后，再默默地回到历史的等级序列中去。

尼采讲，“在这个时代里，他们还没有权利相信自己，他们是从别人那里一分钱或两分钱地把这种自信乞讨来的。”我不愿多看一眼，为它的存在做任何证明。装模作样的秃鹫插着孔雀的羽毛，向众人宣教什么是和谐与美。

不幸的伟大，低等的部落需要在不幸中烧起相对伟大的火光，他们需要不幸和牺牲来补偿停滞、腐烂和享乐的债务，这是一种在哭泣中上演的悲惨而又事后光荣的净化。理想化的谎言，在断头台旁实现了它的理想，围在周围的秃鹫向整个荒漠宣告谎言的登基。

苦行期加速人的死亡，冬天穿湿衣等特殊的修行仪式让盲人以为这是一种对罪和病的净化，有哪一个老人能经受住第四住期的合法虐待和放逐，安全的返回家中？

代际剥削，是对阶级剥削的弱化，那些雌性学者－－寄生于社会之爱的情感专家－－的拿手好戏是善于制造一些用于转移和掩盖问题来源的伪命题。

事实是一种关系，一种认识关系，除此之外它什么都不是。

在资本的监狱里服刑，这种监狱上面是资本家的天堂，婆罗门信手拈来的地狱被资本装修的灯火辉煌。

要求始终正确，意味着要求始终拥有权力。

“科学的所有结果在那些方法不存在时都不能阻止迷信和胡说八道的重新得手”，奴隶怀疑过主人，但从没有怀疑过主人的食物和金钱。

信仰，是信念的应用状态。

“城门打开，他在这里的居民的脸上也许比在城门前看到了更多的沙漠、污秽、欺骗和靠不住－－白天几乎比夜晚更糟糕”。

柏拉图，“一切人性的东西全都不值得十分认真地对待”。“最丑陋的现实在任何时候拥有的都是最最好的追求者－－因为最好的人总是最长久、最彻底地受到欺骗”，不得不老实的人，接受并完成了最多的人性游戏。

如果这个世界处处如你所愿，你岂不是要成了这个世界的主宰？你没有看见狩猎场装模作样的演员随身携带的陷阱和骗术在全力阻碍猎物的出逃。

文明的地窖下嗥叫的野兽，刻薄而又渺小的企图垄断知识的学习者。

康德大法官会对一个有犯罪前科的罪犯说：我不

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