云何犹不知，

身陷惑网者，

必囚存亡狱，

正入死神口。

这个教言讲了无常的情理。让本人不懒散的措施，便是修无常，然而良多人的无常修得太差，是以独特懒散懒散。在坐的道友也是相同，良多人说本人精进不起来，为甚么？便是你对无常没有和好，对循环的痛楚没有观好。假使对人身可贵、寿命无常好好思惟，何如或者每天错落放逸？

做家在这边给咱们的教言是无常观，前方讲后悔时也说过：若没有赶紧后悔，去世来时何如办？从这个侧面讲了无常。而此处是说：咱们修行不精进的起因，便是由于懒散，要断除懒散的话，务必从心坎观修无常。

颂词事理是如许：咱们为甚么还不觉察本身已堕入苦恼的网罟中，被贪嗔痴慢嫉及八万四千苦恼管束束缚，由此定会困入生老死病的循环监仓中，一步步地迈向死神之口。麦彭仁波切在《君规教群情》中亦云：“性命如住阎罗齿，然诸众人不修法，呜呼人行真少见！”

此处可用渔人的比方来阐明去世无常。例如，有个渔人用网把渔网住了，拉到岸上，投入鱼篓里，那末这条鱼曾经被判极刑，没有摆脱的机缘了。相同，不管是年青人、暮年人，每个体都在垂垂趋入去世，假使对本身的安危绝不了知，整日处于懒散形态中，那真是独特不幸！

尘世上的有些人，有时会明了这个情理，督促本人精进两天，凡是夫有一个毛病——不能永久保持。昨天我跟有些头领发言时，悄无声息讲起了尸陀林，一个头领说：“旧年我也去过那边，看到尸首后独特恐慌，感慨本人的身材也是相同，但归来后便没甚么感触了。”

我那时就想起了一个比方：有些精力病人，神智有时会苏醒过来，但片时儿又不可了。这些尘众人亦是如斯，见到良多秃鹫抢吃尸首，那时会感慨不管甚么样的人，假使再有钱、再有名望，死后拉到尸陀林，也不过如斯云尔。但这类正念假使没有屡屡串习，又会被本人的身心缭乱隐瞒了。

是以，修行人不管住在沉寂地或者都市里，都不能离开上师三宝的教言，以此反复暗示本人观修无常。

既然咱们处于死神的口中，此刻有甚么原由不精进呢？经云：“恐慌去世魔，随逐诸众生。”恐慌的死魔牢牢尾跟着每一个众生，然而众人没有觉察罢了，一旦有人曾经死去，才知晓死魔确的确实存在。

藏地有一个故事：有个体修单坚护法神，成果然的修成了，曾经抵达人与人扳谈般的境地。谁人修行人对护法神说：“我要挨近死的时辰，请给我示意一下。”护法神应许了。

有一次，单坚护法神对他说：“山那处死了一个须眉，是何如何如死的。”他说：“噢，死了是吧？”没有介意。

第二次护法神又说：“山下死了一个妇女，是何如何如死的。”谁人修行人依旧没介意。

过了未几，护法神对他说：“你的寿命已尽，立时要死了。”谁人修行人起头埋怨：“不是早跟你说过吗？何如不提早给我示意一下？”

护法神说：“我早已示意过了——山那处的须眉死了，给你说过；山下的姑娘死了，也给你说过。那时你只需求‘示意’一下，并没有说要昭示。”

咱们有些人一般看到尸首，感慨无所谓；听到他人死了，也没甚么感触。但理论上，不管是人也好、动物也好，任何众生的死，都在给咱们发记号：“要留意了，你的性命也会如许！”但怜惜的是，良多人根底不明了。

上师称心宝在《无常道歌》中说：“目击泛滥流转中阴身，本人决议不可常住世。”谁都不领会本人何时会死，是以不要再拖了，应当赶紧修行！

下一颂用屠户的比方来阐明无常：

渐次杀吾类，

汝岂不见乎？

然乐就寝者，

如牛见屠户。

本人同类的人们渐渐被死主所殛毙，岂非没有望见吗？并不是没望见。咱们见得独特多，听得也独特多。但却漠不关心、漠不关心，持续贪执就寝、吃喝玩乐、尘世八法，仿佛宰杀场的牦牛相同愚昧。

宰杀场的牦牛是曾经判了极刑的，它们逐一在等候被宰杀。但有些牦牛却毫无反映，仍悠闲安闲地吃草喝水，貌似本人会安好无恙。有意候我去宰杀场的牛圈里，真感慨这些牦牛独特笨，假使望见挚友被拉去宰杀，本人也没有涓滴恐慌，乃至体现出很喜悦的形态。

相同的情理，咱们全数的人也会逐一离开尘世，本年死一个，来岁死一个，再过几十年往后，咱们在坐的人根基上城市死，片刻的这几年中，谁先离开也不领会。假若一点都不修持善法，每天贪执尘世八法、贪执就寝，那切实是太没蓄志脏了。

众人肯定要忆念去世无常的教言，如许咱们的懒散才会消逝，否则的话，精进心没措施提起来。固然，所谓的无常，听是听过、学是学过，但理论做起来时，依旧有肯定的窘迫。不过，听了这些有加持的教言后，短期内应当会起到一些功效——信任你们良多人翌日会起得很早！

敬摘录《入行论》

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